五排山歌选集

作者简介：

杨盛祥，1952年生，广西资源县人，大专文化，曾任中学校长和党支书，中学高级教师。自2001年夏开始涉足吟坛，至今已创作诗词4000余首。在《心潮诗词》、《中华诗典》等130余种诗刊和大型诗词典籍上发表诗词1000余首。获得国内国际各类诗词大赛奖多项。著有诗词集《清风吟愫》、《苦吟斋诗钞》、《鹧鸪留韵》、《鹧鸪逸兴》和《汉俳诗草》。此外，其创作之山歌，由《八角寨》杂志作了专辑刊载（2019夏季）。艺术传略载入中华《诗词月刊》“中国诗人档案”和《百年诗人图典》、《中国词人辞典》、《中国吟坛作家大辞典》、《世界诗人大辞典》等辞书。系桂林诗词楹联学会、中华当代文学学会、中国楹联学会、世界汉诗学会等会员。老山界诗社副社长、副主编，《浔源诗词》主编。

石榴打花叶又青

《五排山歌选集》序

钱开胜

最近，杨盛祥先生编了《五排山歌选集》一书，付梓之际，嘱我写序，感慨之。对于杨先生我一直心怀敬意，这么多年来，其不断地辛勤创作，陆续出版个人系列诗词作品集。杨先生还不遗余力地注重弘扬乡土文化，常年搜集、整理、研究和创作五排民歌，为五排文化传承发展奔波不止，促使当地民间文化得以保存、传承。在杨先生身上，我发现了一种传统的乡贤身影，正是这种乡贤精神，才使得我们的乡村有涵养和灵魂。

我与杨盛祥先生的家乡同属桂北资源，资源分东西两片，东部西延与西部五排，隔岭比邻，同脉而栖，故而西延与五排文化是相通的。早先，我对于家乡西延民歌情有独钟，长辈教，年轻人唱，孩子们学，很多词调一直留存在记忆深处。由于都处大山之中，西延与五排民歌多为山歌类型，虽各有特征，但其内容、风情与格调，有着千丝万缕的关联。而立之后，我在五排待了三年，对苗瑶地区的五排民歌有所收集和研究。十多年前，我曾写了一篇《五排苗歌文化初探》刊发于《广西民族报》，还曾代表瑶乡在当地河灯歌节上与各地歌友对唱。我认为，五排民歌源自于当地百姓的生活以及风俗传统，曲调优美，旋律柔和，婉转清晰，通俗易懂、淳朴自然。

民歌渊源悠久，最早的《诗经》便分风、雅、颂。其风，采自土风歌谣，即是民歌。明代冯梦龙认为:“但有假诗文，无假山歌”，而李梦阳认为，民歌大抵是“今途鼓而巷讴，劳呻而康吟，一唱而群和者，其真也。”“出诸里巷妇女之口者,情词婉曲,自非后世诗人墨客操觚染翰,刻骨流血所能及者。”民歌是真实朴素的民间记忆，内容丰富，乡土气息浓郁，所以才能真切感人，恒久传承。五排是苗瑶汉杂居的山区，多讲苗语、瑶语、新化话，也讲官话（西南汉语）。早先的五排人，靠山而居，没有民族文字，也少有人读汉书识汉字，其历史文化和情感交流多表现在歌声中，无论哪个山间田园、河边地头，都能听到悠扬的民歌。这些民歌，以男女相互传情者为多。如《送郎歌》：“送哥送到大桥头，桥头一树好石榴。割开石榴几多籽，几多情意在里头。”“送郎四里到烟竹，你妹双眼泪长流。别人问我为么个，难舍难分情难丢。”《山歌·种豆》：“天上几多云起花，包谷地里种豆瓜。豆瓜缠坏包谷树，娇妹缠坏后生家。”

五排苗族居多，民歌先前多用苗语来唱，如今逐渐亦用汉语官话来唱，有独唱、对唱、多声合唱等多种形式。五排民歌体现的是其民俗的简朴性和唯美性，叙事的形式在于自然化、生活化，语句喜用善意的比喻，追求情感的意境。“即兴发挥”是五排民歌的最大特征，同一个曲调可以拥有很多相应类别的歌词。在歌词中，衬词的运用丰富，衬词一般出现在句中或是句尾，如“么，呐，哦，哎，哟，呢，哩”起连接和感叹之用。五排民歌多用山歌形式表达，除了山歌，传统的民歌还有劝世歌、哭嫁歌、贺郎歌、帮工歌、点兵哥、拜香歌、挖地歌、砍柴歌、祭祖歌、苦歌、孝歌、茶歌、酒歌、排歌、盘歌、花歌和尼呐哩等等。尼呐哩又称陪嫁歌，主要用于婚嫁场合。由于尼呐哩韵律优美、格调宛转柔和，渐为国内艺术界重视。2010年，由当地民间艺术家创作的苗族尼呐哩歌舞《偷秋》，在第四届全国少数民族曲艺展演中斩获一等奖。

略览杨盛祥先生这次主编的这部民歌集，共收录了现当代歌手创作的民歌，共    人    首。大致分为情歌表意、风土吟歌、为人明理、时政关情、歌谣纪事、礼仪知行六类。礼仪知行类主要反映了五排民族地区特有的社会往来和礼仪规范。如：“恭贺主人福寿高，夕阳无限好自豪。福如东海年年盛，寿比南山日日高。”（祝寿歌）；“人逢喜事笑盈盈，满堂亲友把歌轮。各位来朋唱得好，我把粗言贺新人。”（新婚贺）；歌谣纪事，主要记录当地百姓的生产生活状况。如：“大刀破篾篾软软，给妹织个细笠头。冬天把躲濛濛雨，八月把躲大日头。“”大刀破篾篾细细，给妹织个细簸箕。八月把晒粟子米，冬天把晒蕨粑糍。”（大刀破篾）；时政关情类主要针对当今社会发展，感叹时事。如，“精准扶贫要认真，办事公平要挺身。不向扶贫伸黑手，莫变狐狸起歹心。“”扶贫扶志要扶心，发家致富在于勤。党来种下扶贫树，浇水施肥快生根。”（精准扶贫）；为人明理类，主要是教诲告诫，劝人言行。如“打牌赌宝一条龙，一时富贵一时穷。算来尽是黄金日，年头到尾一场空。”（牌桌）；“我的男人要记清，切莫外面乱花心。情人就像电子表，不给充电它就停。平时都是把你依，只要欠费就停机。看她外表挺甜蜜，都是逢场作戏的。辉煌时刻把你陪，一旦落难你是谁。露水夫妻靠不住，只有老婆永相随。”（劝夫）；风土吟歌类，主要吟唱当地风光和物事。如：“五排是个好地方，山清水秀把名扬。汉苗瑶族三兄弟，车田两水河口乡。”（赞五排）；“浔源有座棋盘山，狮子抬头望凤凰。神仙岩上敲锣鼓，传说曾有仙下凡。村民砍柴经此地，闻声有人在闲谈。放下斧子细细看，偶遇神仙下棋玩。”（棋盘山）；情歌表意类，主要是指男女之间传达情感的山歌，这是五排民歌最重要的部分。如：“送郎一里行过东，脚踩花鞋手攀胸。今日有话今日讲，不知哪日再相逢?妹送我郎过了东，妹你不必忧心重。哥掏心窝对妹讲，有缘千里定相逢。”（哥妹送）；“哥不丢来妹不丢，哥情永记妹心头，哥讲分手妹不舍，难舍难分泪水流。”（情歌）。

这个集子收录的大量五排传统古歌和清民以来广泛流传的民歌，编入《歌海捞金》专栏。这些民歌简明朴实、通俗易懂，代代相传，表达了当地群众的思想感情、意志向往，是一种民粹自娱、文化留传或生活实质的宣泄。以即兴编作、口头传唱、流传中不断加工的山歌为主，绝大多数已不知创作者为谁。如《十月怀胎歌》《十劝世人歌》《十二个月花》《十二个月叹双》。由于这些民歌内容广泛，清新朴素、自由活泼，满怀真情，感人肺腑，所以流传广泛，影响深远。如：“你歌哪有我歌多，唱头唱尾两三箩。因为那年发大水，哥拿歌本塞江河。“”讲起山歌妹最多，好比山中画眉雀。好比山中鹦鹉鸟，开口出来都是歌。“”唱歌就要有歌和，打鼓就要配响锣。妹念想唱歌哥会答，早晨唱到月落坡。”（赛歌）；“出门爬坡高又高，爬到半坡跌一跤。不是路滑才跌倒，想起小妹脚打飘。“”哥想妹想容易想，妹愿哥愿容易连。杉木架桥容易断，铁板架桥万万年。”（想妹）。

推陈出新,饶有别致。五排民歌，虽流传于桂北，亦如同邻近湘赣云贵的民俗风韵，相融交汇，从古至今传承不绝。当然，一些五排古歌尚未得到深度挖掘，民歌内容的创新与传唱力量还很薄弱，民歌的传承也亟需激励，所有这些，都有待后来者的努力。而今，杨先生以一己之力，搜集编纂了《五排民歌选集》，实在是功德无量。借此为叹，我也聊唱一首西延山歌老调《石榴打花叶又青》，以赞之。

石榴打花叶又青，大雨过后望天晴。

五排山高山路远，唱首山歌送对门。

对门山上听得真，今日唱歌不撩情。

莫连亲来莫连妹，只盘五排山歌根。

老山楠竹根连根，石榴打花叶又青。

我同杨兄盘几句，老调新词用尽心。

老调新词用了心，祖祖辈辈传到今。

好歌好意唱不尽，石榴打花叶又青。

壬寅年夏至日于丹霞书屋

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